والحاصل : أن طلب الحيّ من نفسه أمر معقول يعلمه كل واحد من نفسه ، بدليل أنه يأمرها وينهاها ، قال تعالى : إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ، وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى ، والأمر والنهي طلب ، فتصوّرا من الإنسان لنفسه بالنص ، فكذا بقية أنواع الطلب . وحكمة مجيئه في حقه تعالى بلفظ التنكير ، مع كون التعريف في حق العبد أفضل ، بل واجب في سلام التحلل من الصلاة . . أن في صدوره منه تعالى على من مرّ غاية التعظيم والتشريف لهم ، فلم يحتج إلى مؤكد بخلافه من العبد ؛ فإنه لم يقترن به ما يغني عن طلب تأكيده بالتعريف ، فكان أولى في حقه ، بل يلزمه فيما مرّ للاتباع ، مع عدم قيام المنكّر مقام المعرّف . ويأتي السلام أيضا بمعنى : السلامة من النقائص ، وهو العصمة ، وبمعنى السلام الذي هو اسم من أسمائه تعالى ؛ فمعنى السلام على محمد صلى اللّه عليه وسلم على الأول : اللهمّ سلّمه من النقائص ، وعلى الثاني : حفظ السلام - أي : اللّه - عليه ؛ أي : اللهمّ احفظه ، فهو على حذف مضاف ، ومعناه على أنه بمعنى الانقياد : اللهم صيّر العباد منقادين مذعنين له صلى اللّه عليه وسلم ولشريعته . قال ابن دقيق العيد في « شرح الإلمام » : ( قد يتمحض السلام لمعنى التحية ولمعنى الانقياد ، وقد يتردد بينهما كقوله تعالى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً أي : التحية أو السلامة ، وكقوله : وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ . سَلامٌ ، فإذا أبدل سلام من « ما » . . احتمل الأمرين أيضا ؛ أي : لهم سلامة أو تحية من اللّه تعالى أو ملائكته ) ا ه وفي السلام من أسمائه تعالى ستة أقوال : أي : ذو السلامة من كل آفة ونقيصة ؛ أي : من كل وجه ذاتا وصفة وفعلا ، فيكون من أسماء التنزيه .